Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Головна сторінка



Київська духовна академія української православної церкви київського патріархату новітні релігійні та містичні рухи: системний аналіз Збірник наукових праць

Київська духовна академія української православної церкви київського патріархату новітні релігійні та містичні рухи: системний аналіз Збірник наукових праць




Сторінка8/21
Дата конвертації07.06.2017
Розмір5.69 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21

Один из основополагающих принципов организации – семейная церковь. «Мы не хотим быть «воскресными» христианами, мы хотим каждый день встречаться с Богом», - так обосновывает принципы собственной организации один из идеологов харизматического движения. Вероучение и культовая практика определяет специфический тип организации. Отличия харизматическх церквей связаны с количеством божьих благословений («духовных кризисов»), с формулой водного крещения, с произвольно выбираемой и создаваемой «музыкальной программой» молитвенных собраний (музыкальные номера создаются исключительно самодеятельными «местными» авторами, и ими же исполняются), произвольным построением богослужения (сохраняется лишь общая канва, а какими обрядами она будет наполняться, зависит от фантазии, прихоти или настроения пастора).


Система домашних ячеек («домашняя церковь»), очевидно, является наиболее эффективным средством приобщения верующих к харизматам. «Ленивые» христиане появляются на молитвенных собраниях изредка, в определенные дни или по воскресеньям. Лидеры домашних ячеек берут на себя всю «рутинную» часть жизни церкви, и тем самым осуществляют более тесный контакт верующих с руководством и друг с другом. «В нашей церкви имеется более 20 тысяч ячеек. Если каждая из них приведет ко Христу всего лишь две семьи за год, это даст нам 40 тысяч новых семей. А так как обычная семья состоит из четырех человек, это даст нам ежегодный прирост в 160 тысяч новообращенных. И это не считая тех, которые придут ко Христу через телевидение, радио, наши воскресные служения поклонения»,- пишет идеолог харизматов (1, 87). Харизматические церкви работают «по месту жительства», это одна из главных причин их быстрого роста.

Ячеечные собрания зарубежных харизатических общин могут проходить дома (ячейка обычно состоит из 5-10 семей), в учебных заведениях, студенческих общежитиях, на фабриках, в ресторанах (где обычно собираются бизнесмены). «Диффузное» строение церкви дает возможность, с одной стороны, максимально приблизиться к нуждам верующих, сделать их отношения теплее и интимнее, а религиозные переживания более интенсивными. В ячеечных собраниях все молятся за нужды друг друга, лидер ячейки навещает тех, кто заболел и молится за их исцеление. С другой стороны, структура ячеек позволяет «центру» более эффективно руководить ситуацией «на местах». Вторым этажом этого «многоквартирного дома» является институт «лидеров прославления» – наиболее подготовленных и активных верующих, которые организуют жизнь ячейки в течение недели. Для них существует система специальной подготовки, их часто собирают на «конференции лидеров ячеек», информируют о проблемах общины, от них же получают информацию о том, что происходит в группах.

Поскольку каждый член ячейки призван нести слово божье, его миссионерская деятельность распространяется, прежде всего, на соседей, друзей, родственников, хороших знакомых, информация о неблагополучии которых передается по надежным и закрытым каналам. Потенциальным новообращенным становится каждый, кто попал в беду. По форме харизматическая церковь напоминает семью: «малые» семьи составляют «большую» семью наподобие пчелиного улея. Общие собрания «улея» проводится в виде «воскресных служений поклонения». На самом деле, организация харизматов представляет собой скорее «хорошо натренированную армию» со штабом во главе. За всем этим чувствуется некая общая структура:


  • пасторы и лидеры ячеек знают друг друга, собираются на общие семинары;

  • верующие осознают общность харизматического движения, их не вводят в заблуждение различные названия общин («Слово жизни», «Новое поколение», «Источник Жизни», «Благая Весть», «Свет пробуждения», «Огонь пробуждения», «Свет мира» и т.д.);

  • проводятся совместные мероприятия (например, футбольное первенство между командами нескольких церквей);

  • продается литература одних и тех же авторов;

  • верующие разных церквей ориентируются на одни и те же телевизионные передачи («Жизнь в Слове» Джойс Майер, «Христианская программа Кеннета Коупленда; проповеди Рика Раннера и др.);

  • руководители церквей получили образование в одних и тех же учебных заведениях;

  • проводятся международные конференции Церковного Роста, в которых участвуют иностранные проповедники.

  • В последнее время проводятся съезды представителей общин с целью их объединения и консолидации.

Лидеры


Возглавляет общину пастор, получивший образование в «пасторской школе». Он организует всю жизнь общины и проводит воскресные молитвенные собрания. Кроме того, существуют «лидеры прославления», которые могут временно заменять пастора, в том случае, когда пастор музыкально необразован. Музыкальную часть прославления, проводят они. Случается, что «лидером прославления» является жена пастора. Ячейки возглавляются «лидерами ячеек»

Как правило, руководители общин – молодые люди от 20 до 30 лет со средним или средним специальным образованием, обладающие определенными музыкальными, вокальными или актерскими данными. Большинство из них – амбициозны, им, по всем признакам, нравится лицедействовать, и в то же время подчинять, вести, управлять, манипулировать членами своей общины. При этом они беззастенчиво используют нехитрые приемы массовиков-затейников, провинциальных шоуменов. Они активно используют примитивные и грубоватые шутки, разыгрывают в лицах эпизоды Библии, демонстрируют панибратское отношение к Богу. Большинство членов общины гораздо старше пастора, что не мешает ему быть уверенным в себе. Руководство людьми, которые старше их по возрасту, несомненно, доставляет пасторам большое удовольствие.


Члены общины

Общины харизматического толка насчитывают в среднем 300-400 человек. 90% из них – женщины. Средний возраст членов общины 20-40 лет, хотя есть совсем юные и достаточно пожилые. По социальному составу это рабочие, мелкие служащие, безработные. Образование у большинства среднее и среднее- специальное, людей с высшим образованием – значительно меньше. Много матерей, которые приходят на молитвенное собрание с малолетними детьми. Наиболее молодые верующие принимают участие в организации и обслуживании молитвенных собраний: поют в хоре, танцуют, собирают пожертвования, организуют совершение обрядов, охраняют помещение.


Связь с зарубежными религиозными центрами

Общины, безусловно, связаны с зарубежными религиозными центрами. Об этом свидетельствует следующее:



  • пасторы получают образование и приобретают первоначальный опыт пасторской деятельности в пастырских школах, которые находятся за рубежом;

  • в своих проповедях пасторы ориентируются на проповеди известных западных проповедников, вплоть до того, что берут за основу их проповеди;

  • литература, которой торгуют киоски, созданные при общине продают литературу западных авторов, изданную в частных издательствах;

  • эта же литература составляет основной массив библиотечного фонда, созданного при общинах;

  • записи видео- и аудио-проповедей, которые можно также приобрести в киоске, принадлежат западным проповедникам;

  • члены общины сориентированы на телевизионные передачи западных проповедников;

  • литература поступает бесплатно в больших количествах (до 1,5 тонн) единоразово;

  • регулярно проводятся встречи с представителями зарубежных церквей харизматического толка, которые передают общине одежду, игрушки, музыкальную аппаратуру и т.д.;

  • регулярно организуются поездки в другие города на конференции известных зарубежных проповедников;

  • члены общины принимают участие в международных христианских служениях типа «Операция Исход» Густава Шеллера и др.

Библиотеки. Литература


Ряд общин имеют собственные библиотеки и киоски, торгующие религиозной литературой, видео- и аудиозаписями. Авторы книг – западные проповедники. Большинство из них издано в частных издательствах, эта же литература составляет основной массив библиотечного фонда, созданного при общине. Записи видео- и аудио-проповедей, которые можно также приобрести в киоске, принадлежат западным проповедникам. Литература поступает бесплатно в больших количествах (до 1,5 тонн единоразово).

Телепередачи


В передачах по ТВ никогда не показывают «шаманскую практику», людей впадающих в транс, ритуалы исцеления, «говорение на языках», на экране всегда только морализирующий пастор. Все это выглядит довольно благопристойно, даже несколько выхолощено, так как пасторы в проповедях «кружатся» вокруг одних и тех же тем. Кажется удивительным, как они сами не устают от однообразия.

В своих христианских передачах их ведущие-пасторы банальные житейские, хозяйственные, психологические истины «приправляют» словом божьим. Этот жанр можно было бы назвать «Религиозно-нравственное шоу». Религиозные шоу-мены, библейские массовики-затейники, работники духовно-религиозного масскульта напоминают неудавшихся актеров и бесталанных учителей, с ограниченными интеллектуальными способностями и сомнительным чувством юмора. В их интерпретациях Библия выглядит компендиумом человеческой пошлости, приложением к книге Д.Карнеги «Как избежать неприятностей и научиться жить».


Использование единоверцев в качестве рабочей силы

Харизматические общины не строят для себя молитвенных помещений, предпочитают брать в аренду актовые залы. В случае, если община строит офис для руководства и официального представительства, на строительные и отделочные работы приглашаются члены общины.

По просьбе кого-нибудь из членов общины, нуждающихся в материальной помощи, пастор может попросить принять посильное участие в работах на дому, в огороде и т.д.

Братьев из харизматических общин приглашают принять участие в Международном христианском служении – программе Эвен-Эзер, суть которой заключается в безвозмездной помощи возвращению еврейскому народу из стран СНГ на историческую родину. В этой операции «Исход» можно участвовать молитвой, пожертвованием, служением волонтером на базах в Одессе и на теплоходе в течении не менее 3-х месяцев.



Работа с детьми и молодежью


В общинах организованы молодежные секции, работа которых в точности копирует жизнь взрослых ячеек. Они собираются в течение недели для изучения Библии, прослушивания проповеди и совместной молитвы. Ячейка обязана знать интересы и потребности своих членов. Члены молодежной ячейки должны посещать друг друга по месту жительства, оказывать влияние на тех, кто по тем или иным причинам перестал посещать молитвенные собрания. В воскресенье могут быть организованы молодежные молитвенные служения, которые проводят молодые пасторы или лидеры прославления.

Время от времени организуются поездки молодежных групп с миссионерской целью в другие города и села, встречи с представителями других общин, футбольные соревнования между командами различных общин.

В некоторых общинах во время воскресных молитвенных собраний организуются занятия для детей, на которых дети изучают Библию, учат стихи, танцуют под песни, созданные в общине.
Отношение к политике

Харизматические общины предельно аполитичны. В проповедях основное внимание уделяется духовным проблемам, вопросам морального характера, доказательству евангельской традиции догматики, собственной правоверности, необходимости противостоять силам зла, активизации миссионерской деятельности и т.д. Экономических и политических проблем в стране, регионе и городе они не касаются. Призывают к лояльному отношению к властям.


2.1.5. Психологическая обстановка. Психологическая зависимость. Психотерапевтическая работа.
У харизматов формируется совершенно специфический тип веры: если для представителей традиционной религии библейские события - исторический факт или догматическое понятие, то для харизматов – часть субъективной реальности. Они считают необходимым не просто «знать», но «пережить» то же, что переживали Христос, апостолы и первые христиане, им необходимо соприкасаться с Богом «непосредственно». Эта особенность определяет роль лидеров, через которых они получают первоначально «свидетельства», а потом и дары Святого Духа. Этой особенностью можно объяснить абсолютную некритичность к проповедям, которые носят примитивный характер, к незнанию пасторами Священного писания, к многочисленным речевым и стилистическим ошибкам, к убогости жизненного опыта и примитивной назидательности поучений людей, которые намного моложе большинства присутствующих на молитвенных собраниях.

«Глоссолалия», «говорение на языках», «крещение святым духом» – библейские эвфимизмы для обозначения особого психического состояния, в которое необходимо войти верующему, что бы пережить встречу с Богом, - состояния транса. Людям с пробитой «рациональной оболочкой» этот процесс удается с минимальными усилиями. Их способность спонтанно входить в состояние транса срабатывает очень быстро. Тех же, у кого «рациональная оболочка» достаточно прочна, необходимо провести по ступеням экзальтации, для чего используется:



  • определенный тип музыки;

  • состояние предельной экзальтации проповедника;

  • предельно возможная громкость звучания музыкального сопровождения и хора;

  • звуки низкой частоты, генерируемые в этот момент музыкантами;

  • состояние предельного возбуждения и экзальтация верующих, находящихся по соседству;

  • голоса и выкрики тех, кто уже вошел в транс.

По существу, здесь используется приемы шаманской практики.

«Говорение на языках» в качестве свидетельства крещения святым Духом происходит лишь однажды, оно представляет собой посвящение, инициацию. На первом посещении верующий может впасть в состояние транса спонтанно или после процедуры посвящения. В качестве духовного дара оно практикуется регулярно, эта «работа» представляет собой трансформацию психики, погружение ее в бессознательное состояние. Другими словами, практика «говорения на языках» это практика «ментального челнока», который под влиянием пастора-манипулятора непроизвольно изменяет свое состояние.

«Принятие Святого Духа или крещение святым Духом», а также говорение на языках воспринимается как свидетельство «богоизбранности». Переживающие эти состояния чувствуют себя прощенными, исцеленными, безгреховными, возвращающимися в рай, совершенно не замечая, что они поддались не призыву Христа: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными», а дьявольскому искушению: «И будете как боги!» Они абсолютно убеждены, что сам Бог начинает постоянно обитать внутри верующего.

Харизматы считают, поскольку человеческое понимание несовершенно, нужно, чтобы Истина была дарована сверху. Только исполненный Духом говорит на языках. При этом способность получать дары не зависят от святости. Можно быть святым без силы, а можно иметь силу и не быть святым. Таким образом, важны не образ жизни, не духовная и нравственная высота, а практика получения даров, Другими словами, человек далекий от святости вполне может стать «силовой станцией Бога». Здесь кроется исток некритического отношения верующих к руководителям, пасторам, лидерам прославления, а также к самим себе.

Учение о необходимости прославления Бога является основополагающим при организации богослужебной практики. Задача «прославления» - слить всех присутствующих в едином эмоциональном а затем и экстатическом порыве, подчинить индивидуальную волю.

Догматическая конструкция и удачно вплетенный в нее непосредственный опыт богопознания толкают харизматов в «замкнутый круг некритичности». Они не способны подвергнуть критическому анализу чудотворения, исцеления, пророчества, а также процедуры манипуляции и обмана, которым они подвергаются. Они уверены, что способны «различать духов», на том основании, что Христос и Дух неразрывно связаны, а они (харизматы) имеют личное свидетельство от Духа. Уже это одно убеждает в том, что все происходящее совершается именем Христа, а не Сатаны. Войдя в этот «круг», харизматы попадают в ловушку: они не могут заметить, что как раз слепая вера в свой дар «различать духов» напрочь лишает их этой возможности. Отсюда характерная органическая неспособность к критике и самокритике.

Молитвенная практика харизматов нередко приводит к патологическим случаям: случается, что некоторые харизматы разговаривают во сне «на языках». Известны случаи, когда верующие, находясь в состоянии молитвенного экстаза, продолжали молиться в течение нескольких дней. Но со стороны единоверцев это воспринимается как дары Святого Духа.

Нисхождение Святого духа – введение в трансовое состояние – может произойти на первом же посещении молитвенного собрания. Иногда это приводит к потере сознания, поэтому, когда пастырь возлагает руки на неофитов, за его спиной находится ассистент, который страхует, чтоб посвящаемый не опрокинулся на спину.

Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности за свое избранничество они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме, С этой целью они активно используют художественные средства: гимны, молитвы, призывы, песни, поэтические, музыкальные и танцевальные композиции и т.п. Авторами их, как правило, являются руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Это дает возможность эстетически оформить молитвенное собрание, реализовать художественные способности членов общины, сделать собрание общины максимально современным и эмоционально напряженным.



Учение о сверхъестественном подтверждении дает основание харизматам считать, что именем Божьим им дано изгонять бесов, совершать чудеса, брать в руки змей, исцелять больных, принимать смертоносное и оставаться в живых и т.д. Эти качества могут быть присущи не только апостолам, но всем уверовавшим. Здесь харизматы попадают в своеобразный замкнутый круг, поскольку утверждают, что спасаются исключительно верой, а не добрыми делами, как католики, но в то же время, истинность веры подтверждается знамениями, чудотворением и священными дарами. Следовательно, «чистая» вера спасти не может: экзорцизм (изгнание бесов), исцеления, и другие чудеса – становятся важнейшим компонентом молитвенной жизни. Каждый верующий должен стремиться к ним, иначе их вера не будет подтверждена, а духовная жизнь останется неполноценной. Поэтому термины «помазанник», «помазание» приобретают особую значимость в жизни харизматов. На этом основано сверхдоверие к пастору: он оказывается в глазах верующих «помазанным» в наибольшей степени, он не просто организатор молитвенного собрания, он – организатор получения даров Святого Духа всей церковью, один из источников даров Святого Духа, изливаемых на всю церковь.

Вера харизматов оказывается предельна «практична». Служение должно быть сверхъестественным, а не просто молитвенным.

Учение об апостольской церкви, об общине как коллективном носителе харизмы и учение о возвращении к истокам раннего христианства являются обоснованием следующих принципов:


  • коллективной формы молитвенных усилий, ибо дары святого Духа даются не отдельным верующим, но собранию в целом;

  • предельной активности каждого в получении даров, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно;

  • неспособность получить дар в молитвенном собрании истолковываются как невежество, небрежность, или неверие, отсутствие стремления к полноте воплощения воли Божией. Невозможность получить дары трактуется как доказательства духовной, психологической и моральной неполноценности, чем создается дополнительный стимул для стремления к экстатическим переживаниям.

Построенное на этих принципах молитвенное собрание приобретает форму радения, где каждый верующий самостоятельно стремится войти в транс, стимулируя к этому другого. Установка на коллективный транс, на коллективное экстатическое переживание создает напряженную эмоциональную атмосферу, состояние полной готовности к манипулированию собственной психикой со стороны руководителя. Сами харизматы признают, что в их среде допускаются и «злоупотребление дарами, и верующие их покидают в растерянности. Но это не означает, что на тех служениях действовал дьявол. Просто люди перепутали порядок. Если мы научимся ходить в Духе, то у нас не будет неустройства на служениях», - пишет один из идеологов харизматического движения. (3, 99).

Вера в воскрешение мертвых, (в случае если действуют три дара вместе – дар веры, чудотворение и дары исцелений), а также вера в способность изгнания злых духов, по сути, оправдывает использование магических действий харизматов, приближает их к оккультным доктринам, к тем духовным течениям, которые используют черную магию.



Очень сильным средством укрепления веры, а, следовательно, зависимости от общины и пастора, являются свидетельства. В конце каждого молитвенного собрания пастор предоставляет слово тем, кто может рассказать о каких-либо чудесах, свершившихся за неделю. Верующие рассказывают о чудесных исцелениях, чудесных видениях, сбывшихся пророчествах, о глубине своей веры, преодоленных кознях дьявола. При этом каждое из свидетельств сопровождается шквалом аплодисментов и криками. Этот прием создает настроение подъема, единодушия, всесилия и превосходства над другими.
Психологические приемы воздействия:

  • обращение к соседу с добрыми пожеланиями;

  • повторение за пастором отдельных слов;

  • ответы «хэлилуйа» - на риторические вопросы пастора;

  • повторение за пастором его «рукодельной» молитвы;

  • пение вслед за солистом, хором или вместе с ними;

  • многократное повторение одних и тех куплетов в «гимнах»;

  • использование нетрадиционной для богослужений музыки (обычно популярной, но иногда и с интонациями негритянской («соул», «спиричуэлл»), и даже еврейской музыки;

  • рукоплескания, аплодисменты;

  • крики, радостные возгласы;

  • воздевание рук;

  • танцы - на сцене и подтанцовка – в зале;

  • рассказы о чудесах и исцелениях, совершенных членами общины во имя Бога;

  • убеждение верующих, что дар можно принять «здесь и сейчас», «дверь всегда открыта»).


2.1.6. Общие выводы.


  1. Поскольку для харизматов наиболее важным является личное, непосредственное и двустороннее общение с Богом, то на первое место выходит «практика», а не догматика; не проповедь, а молитва и «прославление» становятся основными элементами богослужения. Харизматические культы являются не догматическими, а «опытными». Характерно, что только после обряда посвящения вновь обращенного знакомят с особенностями вероучения церкви, особенностями организации общины, общим порядком проведения молитвенных собраний. Это подтверждает особую важность обряда посвящения для вовлечения в ряды харизматов: сначала «опыт», а потом «догма».

  2. Практика «говорения на языках» это практика «ментального челнока», который под влиянием пастора-манипулятора непроизвольно изменяет свое состояние. Другими словами для введения верующих в состояния транса используется определенная психотехника.

  3. Догматическая конструкция и удачно вплетенный в нее непосредственный опыт богопознания толкают харизматов в «замкнутый круг некритичности». Они не способны подвергнуть критическому анализу чудотворения, исцеления, пророчества, а также процедуры манипуляции и обмана, которым они подвергаются. Войдя в этот «круг», харизматы попадают в ловушку: они не могут заметить, что как раз вера в свой дар «различать духов» лишает их этой возможности. Отсюда характерная неспособность к критике и самокритике.

  4. Отношение к миру харизматов по существу совпадает с мироотношением гностиков, принцип которых – «И будете как боги». Этот принцип заложен трактовкой рождения христианина «свыше», «от Духа Святого». Подобная установка роднит их также с приверженцами оккультных доктрин.

  5. Уровень подготовки пасторов (как теологической, так и психологической) крайне низкий. Если учесть их молодой возраст, низкий образовательный уровень, низкий уровень культуры, то это предотвращает тот вред, который мог бы быть нанесен психическому здоровью верующих, если бы руководители общин в полной мере владели психотехниками.

  6. Харизматические культы популярны у людей молодого и среднего возраста с невысоким уровнем образования. Среди приверженцев харизматов 90% женщин.

  7. Харизматы сами отмечают, что «Бог не обращает внимания на старые демаркационные границы деноминаций», дары духа могут быть получены представителями различных церквей, при наличии определенного эмоционального состояния, специфической атмосферы и наложения рук. Очевидно, харизматы, открыли некий универсальный механизм введения в трансовое состояние, которое не зависит от догматических особенностей.

  8. Вера в способность воскрешать мертвых (в случае если действуют три дара вместе – дар веры, чудотворение и дары исцелений), а также в способность изгонять злых духов, по сути, оправдывает магические действия харизматов, приближает их к оккультным доктринам, толкает к попыткам использовать черную магию и колдовство именем Христа.

  9. Харизматические церкви работают «по месту жительства», это одна из главных причин их быстрого роста.

  10. По форме харизматическая церковь напоминает семью: «малые» семьи составляют «большую» семью наподобие пчелиного улея. Общие собрания «улея» проводится в виде «воскресных служений поклонения». На самом деле, организация харизматов представляет собой скорее «хорошо натренированную армию» со штабом во главе.

  11. Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме. С этой целью они активно используют художественные средства: гимны, молитвы, призывы, песни, поэтические, музыкальные и танцевальные композиции и т.п. Авторами их, как правило, выступают руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Это дает возможность эстетически оформить молитвенное собрание реализовать художественные способности членов общины, сделать учение общины максимально современным и эмоционально напряженным.



Литература:


1. Йонгги Чо. Молитва – ключ к пробуждению. - Берлин.1996.

2. Принс Д. Основы учения Христова. Издательство Д.Принса. 1991.

3. Хейгин К.Е.О Дарах Духовных. 26 уроков о Святом духе и Его дарах. Библейская церковь РЕМА.1991.

4. Коупленд К. Законы преуспевания. Изд-во К.Коупленда. 1994.

5. Коупленд Г. Воля Божия на твое исцеление. Изд-во К.Коупленда. 1994.
Олександр Шмуригін, студент Київської Духовної Академії УПЦ Київського Патріархату

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21



  • Лидеры
  • Библиотеки. Литература
  • Телепередачи
  • Работа с детьми и молодежью
  • Литература